LUTAS ESPIRITUAIS

"E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro
e pela palavra do seu testemunho".
Apocalipse 12.11.

Nas Escrituras encontramos por muitas vezes que o homem é inimigo de Deus, mas não encontramos em nenhum lugar dizendo que Satanás é inimigo de Deus: "Adúlteros e adúlteras, não sabeis vós que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus" Tiago 4.4.
Mas as Escrituras dizem em muitos lugares que Satanás é o nosso adversário, o inimigo das nossas almas (I Pedro 5.8). Um inimigo que com astúcias e artimanhas enganam e tentam os homens desde o princípio - como aconteceu com os nossos pais no jardim do Éden -, até o último dia, antes do grande trono branco quando será definitivamente lançado no lago de fogo, preparado para ele mesmo e para os seus anjos (Apoc 20.10; Mat. 25.41).
Esse inimigo é mais poderoso que nós, muitas vezes como gigantes, e não podemos vencê-lo por nós mesmos, e muito menos com as nossas armas carnais. Essas lutas são nos lugares celestiais (Efésios 6.12).
Mas encontramos um propósito bendito de Deus nesta luta, e até podemos dizer que o próprio Deus é quem deixou esses inimigos para nos exercitar na batalha: " Estas, pois, são as nações que o Senhor deixou ficar, para por elas provar a Israel, a saber, a todos os que não sabiam de todas as guerras de Canaã. Tão-somente para que as gerações dos filhos de Israel delas soubessem (para lhes ensinar a guerra), pelo menos os que dantes não sabiam delas" Juízes 3.1-2.
As vezes atribuímos à Satanás aquilo que semeamos na carne. Colhemos o que plantamos. Se semeamos na carne colhemos corrupção, mas se semeamos no Espírito, ceifaremos vida eterna.
As lutas espirituais tem como propósito o crescimento espiritual. Como vimos no verso de Juízes 3, é para nos exercitar e ensinar na guerra. Elas são para fazer-nos amadurecer espiritualmente e conhecermos o nosso Senhor Jesus Cristo, aquele que tem escrito no seu manto e na sua coxa: Rei dos reis e Senhor dos Senhores. Aleluia!
Temos aprendido do Senhor que chegou o tempo de deixarmos de sermos meninos e nos tornarmos jovens espirituais. O menino conhece o Pai, mas o jovem é forte e vence o maligno: "Eu vos escrevi, pais, porque já conhecestes aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus está em vós, e já vencestes o maligno" I João 2.14.
Muitas vezes pensamos que apenas com orações vencemos o maligno. As orações são para expor a nossa fraqueza e a esperança em nosso Deus diante dos nossos inimigos, mas a vitória vem pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho. Pelo sangue precioso que nos perdoou, nos comprou e que nos justificou e pela Palavra de Deus.
As orações são para clamarmos para o nosso Deus, o Deus dos Exércitos, que peleja por nós contra os nossos inimigos para nos salvar (Deut. 20.4), mas a fortaleza vem do Senhor, e para isto nos preparou uma armadura para resistirmos o dia mau, e também entramos na batalha (Efésios 6.10-18).
Esta luta e esta vitória não é pessoal, porque esta armadura não cabe em um membro, é para a Igreja, para todo o Corpo. O que é o pé calça as sandálias, o braço empunha o escudo, a mão a espada, os lombos a couraça, e assim por diante.
A vitória também não é pessoal, mas de todo o Corpo: "E eles o venceram". Em todas essas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou, e a alegria do despojo será eterna. Bendito seja o nosso Senhor. Amém!

Por: Edward Burke Junior

A PORTA ORIENTAL

A RESTAURAÇÃO DE DEUS - A PORTA ORIENTAL

A porta oriental foi a nona porta a ser restaurada nos muros de Jerusalém. Em Neemias capítulo 3, nos versos 29 e 30 diz: "...e depois dele reparou Semaías, filho de Secanias, guarda da porta oriental. Depois dele reparou Hananias, filho de Selemias, e Hanum, filho de Zalafe, o sexto, outra porção; depois dele reparou Mesulão, filho de Berequias, defronte da sua câmara".
A porta oriental nos ensina sobre a volta de Cristo, a vinda do Senhor pela segunda vez. Pelas profecias bíblicas, quando o Senhor voltar pela segunda vez, ele colocará os seus pés sobre o Monte das Oliveiras que é defronte do templo e da porta oriental, no lugar de onde o Senhor fez o seu sermão profético antes de subir aos céus. Quando Ele voltar entrará na cidade pela porta oriental, que também é chamada de 'a porta do Rei' (I Cron. 9.18): "E, assentando-se ele no Monte das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, e Tiago, e João e André lhe perguntaram em particular: Dize-nos, quando serão essas coisas, e que sinal haverá quando todas elas estiverem para se cumprir" Marcos 13.3-4.
Semaías quer dizer 'o Senhor tem ouvido'. Hananias quer dizer 'o Senhor é clemente'. Hanum quer dizer 'favorecido', e Mesulão que também reparou a porta do peixe quer dizer 'amigo'. Estes nomes estão todos relacionados com a igreja de Filadélfia. Filel é o amor de amigo em grego, do nosso amigo Jesus que tem ouvido o clamor do seu povo. Um povo que tem pouca força, mas tem guardado a sua Palavra e não tem negado o seu Nome. O Senhor tem ouvido o clamor do seu povo e os livrará, os favorecerá no tempo que há de vir para provar os que habitam sobre a terra (Apoc. 3.7-12).
A volta do Senhor é um evento que a Igreja espera desde o seu início. Antes mesmo do Pentecostes, quando Jesus subia aos céus, os seus discípulos já queriam saber quando seria a sua volta (Atos 1.6-7). A volta do Senhor já era tão esperada naquele tempo, que vários irmãos em Tessalônica já não queriam trabalhar porque não viam necessidade, já que o Senhor iria voltar em breve (II Tess. 3.10-11). Segundo alguns estudiosos, as cartas de Paulo aos tessalonicenses foram as suas primeiras cartas, e o seu tema central foi sobre a volta do Senhor.
O Senhor Jesus também instruiu os seus discípulos sobre o reino e a sua volta em muitas vezes, e estão relatadas em todos os evangelhos. A volta do Senhor sempre foi o desejo dos seus santos, um clamor do Espírito junto com a sua noiva (Apoc. 22.17). Esta é a bem-aventurada esperança da Igreja e a glória do nosso grande Deus e salvador Jesus Cristo: "Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo" Tito 2.13.
Tanto é assim que as Escrituras começam com o Gênesis e termina com o Apocalipse. Gênesis quer dizer origens, e Apocalipse quer dizer 'revelação', 'desvelação' ou retirada do véu. Enquanto que em Gênesis são lançadas as sementes (Gên. 1.11, 3.15), em Apocalipse são feitas as vindimas, as colheitas de tudo o que foi plantado, tanto a vida eterna como a corrupção e condenação (Apoc. 14.18). Gênesis é o princípio de tudo, de fazer nascer, de lançar os alicerces e Apocalipse é a culminação de toda a criação de Deus, e que desvela sobre a grande tribulação, a segunda volta de Cristo, o estabelecimento do reino milenar, e por fim do juízo final e os novos céus e nova terra com a Igreja, a Nova Jerusalém na eternidade.
O que seria da Igreja sem o livro de Apocalipse? A obra de Deus continuaria sendo um mistério, algo encoberto com um véu. O Apocalipse faz parte da revelação do mistério de Deus, porque Apocalipse é a revelação de Jesus Cristo, que Deus deu para mostrar à Igreja as coisas que brevemente irão acontecer (Apoc. 1.1). Apocalipse e a revelação de Cristo entronizado; daquele que foi morto, mas agora vive para sempre e que agora tem as chaves da morte e do inferno (Apoc. 1.12-18).
O livro de Gênesis nos fala do propósito de Deus, do eterno propósito de Deus em Cristo, ainda que por figura, mas o livro de Apocalipse nos dá a revelação completa daquele que foi exaltado muito acima de todo principado e potestade, e de todo nome que se nomeia. Daquele que todas as coisas estão sujeitas debaixo dos seus pés, e que foi constituído como cabeça do corpo da Igreja. Fala daquele por quem tudo foi criado, e que pertence toda a glória. Fala daquele que venceu, e que é o único que é digno de receber glória, honra, poder e majestade, e que por isso os céus o adoram, e de dia e de noite proclamam: Santo, Santo, Santo.
A porta oriental nos fala deste testemunho de Deus a ser restaurado, da esperança da Igreja na volta do seu Senhor. A partir da regeneração, todo o trabalho do Espírito com a Igreja é prepará-la para as bodas. Este é um dos principais ministérios que o Senhor encarregou o Espírito (Jo. 16.13). Depois que ouvimos o evangelho da graça o Espírito passa a ministrar à Igreja o evangelho do reino. A porta oriental também nos fala do evangelho do reino, assim como a porta das ovelhas nos fala do evangelho da graça. É por esta porta que entraremos com Cristo para reinar por mil anos. É por ela que entrará o Rei da Glória (Sal. 24).
A porta das ovelhas nos fala do Cordeiro de Deus que foi morto, mas que pela glória de Deus ressuscitou, mas a porta oriental nos fala do Cordeiro que foi morto, mas que agora está assentado à destra da majestade nas alturas. A porta das ovelhas mostra a obra sacrificial de Cristo e a nossa salvação, mas a porta oriental nos fala da nossa entrada no seu reino, e de reinar juntamente com Ele. No reino que o Pai deu a Ele por mil anos.
A restauração desta porta também significa amar a sua vinda; preparar a sua vinda. Como diz Pedro, temos que aguardar e apressar o dia de Deus (II Pd. 3.12). Os eventos que o Senhor foi realizando durante o tempo da história do homem foram vistos por aqueles que viviam em cada época. A nossa geração poderá até passar o tempo da grande tribulação, um tempo previsto nas Escrituras que nunca houve, nem nunca haverá desde o princípio da criação (Mt. 24.21), mas o retorno de Cristo será um evento que toda a Igreja verá e participará. Na volta do Senhor os mortos irão ressuscitar e os que estiverem vivos serão transformados, e então todos irão para o encontro com o Senhor nos ares (I Cor. 15.52, I Tess. 4.17).
Esta porta tem o nome de oriental porque ela fica do lado leste do muro que dá de frente para o templo, alinhada com a porta de entrada do templo. Como vimos anteriormente, a porta do templo ficava para o lado do sol nascente, porque Cristo é o sol da Justiça e a resplandecente estrela da manhã. O aparecimento de Cristo vai ser do oriente e vai até o ocidente (Mat. 24.27). Quando Jesus veio a primeira vez o sinal que os reis magos viram através da estrela também foi do oriente (Mat. 2.2).
Esta entrada, onde era a antiga porta oriental se encontra fechada no dia de hoje. Ela é chamada de porta dourada por ter um aspecto de cor dourada. Dizem que ela foi fechada pelos árabes no século IX porque os judeus diziam que o Messias viria e entraria por aquela porta para libertá-los. No sentido de evitar este cumprimento profético eles selaram esta porta. Mas não há nada por acaso na Palavra de Deus. O que aconteceu é que eles estavam cumprindo uma profecia bíblica que diz: "Fez-me voltar para a porta exterior do santuário, a qual olha para o oriente; e estava fechada. E me disse o Senhor: Esta porta estará fechada; não se abrirá nem entrará por ela homem, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela; estará, portanto, fechada" Ezequiel 44.1-2.
Dizem que por duas vezes tentaram abrir esta porta, mas não tiveram êxito; e não terão, pois a profecia diz que somente será aberta pelo Messias. O texto de Zacarias capítulo 14, nos versos 4 e 5 diz que quando o Senhor vier, Ele fenderá com os seus pés o Monte das Oliveiras e creio que esta fenda é que deverá abrir esta porta, porque ela irá do oriente para o ocidente: "E naquele dia estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente; e o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haverá um vale muito grande; e metade do monte se apartará para o norte, e a outra metade dele para o sul. E fugireis pelo vale dos meus montes, pois o vale dos montes chegará até Azel; e fugireis assim como fugistes de diante do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá. Então virá o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo".
Eu sempre pensei que o lugar do templo de Israel estava tomado pelo Domo da Rocha, o templo muçulmano, mas não. Um irmão compartilhando comigo me disse que o lugar está vago. Olhando pela imagem de satélite podemos ver que a área do templo está livre, e se encontra ao lado direito do templo muçulmano, defronte da porta oriental. A referência é a porta oriental que fica do lado oposto do muro das lamentações. Por isso creio que este será o símbolo da falsa paz, onde será autorizada a reconstrução do templo de Israel e onde muçulmanos e judeus irão adorar juntos no monte Moriá.
A reconstrução do templo de Israel é um dos sinais mais evidentes da volta de Cristo depois do estabelecimento do estado judeu e da reconquista da terra. Até o ano de 1948 a igreja vivia sem um referencial para a volta de Cristo, mas a partir desta data a volta de Cristo se tornou um dos assuntos mais ensinados pelo Espírito à Igreja. Muitas das profecias bíblicas foram totalmente cumpridas quando Israel retornou para a sua terra, quando Israel voltou a ser nação novamente. Por isso Israel se tornou um referencial para a Igreja de Deus.
Até 1948 a Igreja viveu um tempo meio escuro quanto às profecias sobre a volta de Cristo. Os irmãos do passado pouco tocaram no livro de Apocalipse, e os que fizeram, o fizeram com muitas reservas. Somente no meio do século XIX o irmão Robert Govett compartilhou sobre o Apocalipse e se referiu ao reino. Mas o próprio irmão Spurgeon disse que os escrito de Govett foram de 100 anos antes do seu próprio tempo. Os escritos de Govett também influenciaram muito o irmão Watchman Nee. Os estudos sobre o Apocalipse de Watchman Nee têm como base os escritos de Govett. Tanto é assim que quando ele foi abordado sobre publicar os seus estudos sobre o Apocalipse ele disse: - Não é preciso, já foi escrito pelo irmão Govett. Leiam os escritos dele que vocês terão todo o conteúdo que foi compartilhado.
Mas após 1948 as profecias sobre os finais dos tempos foram descortinadas para a Igreja. A partir daí o Espírito tem levantado muitos irmãos a falar sobre os tempos finais. De todas as profecias relacionadas a Israel agora, a mais aguardada pela Igreja é a reconstrução do templo. Quando isto acontecer saberemos que o tempo está muito próximo. Para a Igreja este é um dos principais eventos, por isso o Espírito tem cuidado para que ela esteja ciente e totalmente preparada. A Igreja não será surpreendida na volta de Cristo, mas estará preparada e esperando.
Quando o Senhor fala que virá como um ladrão de noite não está dizendo para aqueles que o esperam, para aqueles que amam a sua vinda, mas para aqueles que estão envolvidos com as coisas desta vida, em amizade com o mundo. Este dia não vai surpreender os que andam na luz: "Porque vós mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor virá como o ladrão de noite; pois que, quando disserem: Há paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição, como as dores de parto àquela que está grávida, e de modo nenhum escaparão. Mas vós, irmãos, já não estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão; porque todos vós sois filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite nem das trevas" I Tessalonicenses 5.2-5.
Este dia não vai surpreender os filhos que andam na luz porque eles estarão desejando a sua vinda, e apressando este dia. O clamor da Igreja, preparada e ataviada junto com o Espírito, está dizendo: Vem amado Jesus (Apoc. 22.17). Todo aquele que anda na luz permanece nEle como ensina o Espírito, e quando Ele se manifestar não ficarão confundidos na sua vinda (I Jo. 2.27-28). Esses são os que verão os acontecimentos e estarão com os seus olhos voltados para cima, esperando a sua redenção (Luc. 21.28); discernindo os tempos (Mt. 16.3).
Por isso a restauração desta porta, da porta oriental é muito importante para Deus. Cada porta está colocada em seu próprio lugar e sequência. Nenhuma é por acaso, e todas como podemos ver tem o seu lugar próprio. Há uma sequência na restauração das portas e do muro de Jerusalém, e elas não são por acaso. O Senhor usa esta sequência na sua restauração. A próxima e última porta é a porta de Mifcade, a porta do juízo. Continua...

Obs: Amados irmãos, não deixem de ler os versículos acima citados entre parêntesis, porque eles são a parte mais importante desta meditação. Não é o texto escrito que tem valor, mas a Palavra de Deus. Ela é que é viva e eficaz. O texto é como Esdras fez, para dar sentido ao que estamos falando. O sentido é nosso, mas a Palavra é de Deus. Amém.

Por: Ir Burke - Vida em Cristo

A PARÁBOLA DAS DEZ VIRGENS

"Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens que, tomando
as suas lâmpadas saíram ao encontro do seu noivo". Mateus 25.1

Mateus é o único dos quatro evangelhos que usa esta expressão: 'reino dos céus'. Isto porque o evangelho de Mateus foi escrito para os judeus e revela a Cristo como o filho de Davi, como o Rei dos reis (Mateus 1.6). O evangelho de Mateus é o primeiro dos quatro seres viventes que estavam ao redor do trono em Apocalipse 4, o que tinha a semelhança de um leão. Por isso ele é o primeiro dos quatro evangelhos.
O reino dos céus é um período dentro do reino de Deus, que iniciou na vinda de Jesus, com o princípio do seu ministério nesta terra, e terminará no final do reino milenar: "Desde então começou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus... Depois virá o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o império, e toda a potestade e força" Mateus 4.17 e I Coríntios 15.24.
Quando Jesus proferia uma parábola, ele não tinha como intenção contar uma estória, mas uma verdade expressada por um exemplo. A parábola é um ensino da verdade em mistério, acessível apenas aos seus discípulos: "E, acercando-se dele os discípulos, disseram-lhe: Por que lhes falas por parábolas? Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes é dado" Mateus 13.10-11.
O evangelho do reino é ensino para os salvos, já o evangelho da graça são as boas novas para os não salvos, e deve ser exposto com clareza.. O ensino é só para os discípulos, por isso é que Jesus falava a eles em parábolas.
Jesus usa esta parábola quando proferia um sermão sobre a sua segunda vinda, que vai desde Mateus 24, até o final do capítulo 25. Isto nos mostra que Jesus falava por essa parábola do reino milenar e não de salvação ou perdição. Ele falava do que viria depois da sua segunda vinda.
Jesus, praticamente em todo o seu ministério neste mundo, falou do reino milenar. Quando vemos Jesus falando, se não discernirmos a diferença de salvação e reino vai nos parecer que a salvação é por obras, e que também podemos perdê-la se não continuarmos perseverando nas obras. Creio que disto provém toda a confusão entre os cristãos.
Não é isto. A salvação é totalmente pela graça e é eterna, mas o reino é alcançado como galardão, pelas boas obras em Cristo, e será temporário: "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie... Se a obra que alguém edificou nessa parte permanecer, esse receberá galardão. Se a obra de alguém se queimar, sofrerá detrimento; mas o tal será salvo, todavia como pelo fogo" Efésios 2.8-9 e I Coríntios 3.14-15.
Nesta parábola das dez virgens e na parábola dos talentos Jesus fala deste reino. A diferença é que na parábola das dez virgens Ele fala acerca dos que já morreram, dos que já dormiram em Cristo, e na parábola dos talentos, dos que estiverem vivos na sua vinda. Nas dez virgens ele identifica isto quando diz: "E tardando o noivo, cochilaram todas, e dormiram" (v.5). Na dos talentos diz: "Ora, depois de muito tempo veio o senhor daqueles servos, e fez contas com eles" (v.19).
Esta parábola fala de todos os regenerados, já que a virgindade é a característica de uma nova criatura (II Coríntios 11.2), e o dez significa o número completo, até o último e um tempo limitado (Apocalipse 2.10). Isto é, esta parábola fala de todos os santos que já dormiram em Cristo e que aguardam a ressurreição, mas cinco eram prudentes e cinco insensatas, néscias, loucas.
Não só a virgindade, mas o óleo na lâmpada mostra a regeneração delas, o novo nascimento, o nascimento no Espírito, pois o espírito do homem é a lâmpada do Senhor (Provérbios 20.27), e o óleo na lâmpada é o seu Espírito (Zacarias 4.1-6). Mas notem algo importante no verso 8 de Mateus 25: as lâmpadas das insensatas estavam se apagando. Isto nos mostra claramente que não é uma questão de salvação, mas de reino, pois o próprio Senhor disse em Isaías 42, no verso 3: "A cana trilhada não a quebrará, nem apagará o pavio que fumega; com verdade trará justiça".
O verso 7 nos traz outra revelação graciosa, que todos os salvos irão ressuscitar juntos. À voz do noivo todas despertaram do sono, todas se levantaram como diz o texto. As Escrituras só falam de duas ressurreições, da primeira e da segunda. A primeira é para os santos, e a segunda é para todos os que restarem: "E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele mil anos" Apocalipse 20.4-6.
No que estava a diferença das cinco insensatas para as prudentes? Somente o óleo na botija. E o que significa o óleo na botija, já que na lâmpada todas tinham? A comunhão dos santos, o enchimento do Espírito pela Igreja do Senhor. Paulo nos ensina isto quando diz: "E não vos embriagueis com vinho, em que há contenda, mas enchei-vos do Espírito; falando entre vós em salmos, e hinos, e cânticos espirituais; cantando e salmodiando ao Senhor no vosso coração" Efésios 5.18-19.
O óleo para as botijas só se adquire na comunhão dos santos, através de todos os santos (Efésios 3.18). É o óleo que desce da cabeça que é Cristo, até a orla dos vestidos que é a Igreja (Salmo 133). Somente esta comunhão pode encher as botijas, nos encher do Espírito. É o óleo da unção, da unção que permanece em nós (I João 2.27). Já as insensatas, que desprezaram esta comunhão, e que dependiam dos mercadores, na volta do Senhor ficarão de fora.
Mas quem são os mercadores que elas foram comprar óleo quando o noivo voltou (v.10)? Esses são os escolhos em nossos ágapes, os que se banqueteiam com os cristãos; pastores que se apascentam a si mesmos sem temor. Os que por amor do lucro se atiraram no erro de Balaão (Judas 1.11-12). Os que têm os olhos exercitados na ganância (II Pedro 2.14).
Esses mercadores vendem o óleo. Fazem dos cristãos negócio. Os insensatos que dependem dos mercadores conseguem manter as suas lâmpadas acesas, mas nunca terão as suas botijas cheias de óleo como os prudentes. Nisto é que está a insensatez. Eles vendem porque são mercadores e o juízo para eles será severo, mas a insensatez ou loucura está em depender e confiar as nossas vidas aos mercadores.
O Senhor nos ensina que o pavio que fumega, que está quase se apagando, não será apagado por Ele. A salvação permanece como graça eterna na vida desses cristãos. O prejuízo será no reino. Temporário, mas doloroso. Como diz o Senhor: "com choro e ranger de dentes".
Naquele dia os insensatos não poderão tomar desse óleo que somente pode ser adquirido na comunhão dos santos, e os mercadores continuarão sem poder supri-los para levá-los ao reino. Portanto, meus amados irmãos, não sejamos néscios ou insensatos, mas procuremos saber qual é a vontade do Senhor (Efésios 5.17). Amém.
Fonte: Vida em Cristo

O TRIBUNAL DE CRISTO

"Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal" II Coríntios 5.10.

As Escrituras nos ensinam claramente sobre dois tribunais. O primeiro é o tribunal de Cristo, que será estabelecido antes do reino milenar para serem julgadas as obras dos cristãos. Este é o julgamento dos vivos, daqueles que estão escritos no livro da Vida do Cordeiro; dos que foram lavados pelo seu sangue e participaram da primeira ressurreição. O tribunal de Cristo é o juízo da Casa de Deus: "Porque já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus..." I Pedro 4.17.
O segundo é o grande trono branco, o juízo final de Apocalipse, onde todos os homens que não estão escritos no livro da Vida do Cordeiro irão estar. Esse é o tribunal dos mortos: "E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiu a terra e o céu; e não se achou lugar para eles. E vi os mortos..." Apocalipse 20.11-12. Isto porque Jesus se tornou o juiz tanto de vivos, como de mortos (Atos 10.42).
Os cristãos, os filhos de Deus, não participarão do juízo final, porque foram justificados pela fé na obra redentora de Cristo na cruz, mas todos irão comparecer diante do tribunal de Cristo. Como diz Paulo no texto que iniciamos, este tribunal é para que cada cristão receba o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. Para ser galardoado, ou sofrer detrimento: "A obra de cada um se manifestará; na verdade o dia a declarará, porque pelo fogo será descoberta; e o fogo provará qual seja a obra de cada um. Se a obra que alguém edificou nessa parte permanecer, esse receberá galardão. Se a obra de alguém se queimar, sofrerá detrimento; mas o tal será salvo, todavia como pelo fogo" I Coríntios 3.13-15.
Qual é o galardão, e qual o detrimento ou prejuízo? A participação ou perda do reinado juntamente com Cristo, no seu reino milenar. Jesus ensinou muitas vezes sobre isto aos seus discípulos, e continua nos ensinando hoje pelo seu Espírito: "Mas eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente, e assentar-se-ão à mesa com Abraão, e Isaque, e Jacó, no reino dos céus; e os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá pranto e ranger de dentes" Mateus 8.11-12.
Não gostaria de entrar no assunto do reino nesta meditação, mas considerarmos qual será a forma de juízo no tribunal de Cristo. Quando cada um de nós comparecermos perante a sua face, qual será a medida e a lei que será usada pelo Senhor para nos julgar.
Tanto o tribunal de Cristo como o grande trono branco serão estabelecidos para julgar as obras de cada um. No grande trono branco, o texto de Apocalipse 20 no verso 12, nos diz que o juízo será baseado na Palavra de Deus, nos livros da lei: "E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que é o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras".
E no tribunal de Cristo, em que será baseado o julgamento? Será que o Senhor irá nos julgar por sua justiça? Creio que não, porque se for assim, creio que ninguém ficaria em pé naquele dia. Então o Senhor irá nos julgar pelos nossos irmãos, pelo juízo que os nossos irmãos fazem de nós? Creio que não, porque aí não haveria misericórdia.
Qual então será o meio pelo qual o Senhor irá nos julgar? O Senhor mesmo nos responde em Mateus 7, no verso 1 e 2 quando diz: "Não julgueis, para que não sejais julgados. Porque com o juízo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos hão de medir a vós".
A medida que o Senhor usará no seu tribunal para nos julgar será a nossa própria medida. Com a medida com que medimos os outros e os nossos irmãos nós seremos medidos. O nosso juízo será o juízo que temos feito dos outros e dos nossos próprios irmãos.
O juízo será sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia (Tiago 2.13). Quando o Senhor nos ensina para nada julgarmos antes do tempo, Ele tenta nos preservar para quando estivermos diante do seu tribunal. Bem-aventurado os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia diz o Senhor (Mateus 5.7). Esta Palavra é para os filhos de Deus, e para o tribunal de Cristo.
E qual é a lei que será usada no tribunal de Cristo, sendo que a Palavra de Deus é para o juízo final? A lei da liberdade: "Aquele, porém, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, não sendo ouvinte esquecidiço, mas fazedor da obra, este tal será bem-aventurado no seu feito" Tiago 1.25.
Esta é a lei do Espírito de Vida em Cristo Jesus, que nos livra da lei do pecado e da morte (Romanos 8.3). Esta é a lei que está colocada em nossos corações e escrita no nosso entendimento (Hebreus 10.16). Não um ministério da morte escrita em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne no coração. Não de letra que mata, mas do Espírito que dá vida (II Coríntios 3.3 e 6).
A lei da liberdade será à base de julgamento para o tribunal de Cristo, porque não seremos julgados pelo que conhecemos das Escrituras, mas pelo que é e não é Vida em nós. Não ouvintes, mas praticantes; pelo que fazemos no corpo, ou bem ou mal. Conhecimento sem Vida é enganar a si mesmo: "E sede cumpridores da palavra, e não somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos" Tiago 1.22.
Esta lei se chama "lei da liberdade" porque fomos libertos totalmente pelo Senhor para andarmos em novidade de vida. Fomos libertos por Jesus de todos os nossos inimigos, para que o servíssemos sem temor, em santidade e justiça perante Ele todos os dias da nossa vida (Lucas 1.74-75). Onde está o Espírito do Senhor aí há liberdade (II Coríntios 3.17).
Ele já nos deu tudo o que diz respeito à Vida e à piedade, pelo pleno conhecimento (II Pedro 1.3). Esta lei é de Vida. Por exemplo: O Senhor disse: "Amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei". É um mandamento, mas este mandamento é uma lei da liberdade, isto é, Ele nos dá esse mandamento, mas o imprimiu em nossos corações. Ele derramou este amor em nossos corações pelo seu Espírito que nos foi dado (Romanos 5.5).
Ele nos deu tudo, nos tornou livres e agora diz: 'Ame os vossos irmãos, assim como eu vos amei'. Ele não só nos deu a lei, mas deu Vida para cumprir a lei, por isso ele poderá no seu tribunal nos julgar por esta lei. Ele deu 5 talentos para um, 2 para outro e 1 para outro. Ele não exigirá nem mais, nem menos de cada um; e muito menos irá cobrar algo que não tenha dado antes.
Por isso é que o Senhor insiste conosco que devemos amar, perdoar, suportar, não julgar, e principalmente sermos misericordiosos, porque no tribunal de Cristo iremos precisar de muita misericórdia, porque lá será revelado tudo: o que discernimos e o que não discernimos, o que é aparente e o que está encoberto, o que foi proclamado no eirado e o que foi dito na recamara: "Grande em conselho, e magnífico em obras; porque os teus olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas obras" Jeremias 32.19.
Que o Senhor nos ajude a entender isso, e possamos andar de maneira digna do Senhor, para que naquele dia fiquemos livres da boca do leão (II Timóteo 4.17-18). Amém.

Fonte: Vida em Cristo

A ORIGEM E QUEDA DE SATANÁS

Na história do Universo nunca houve – nem haverá – traição maior. A criatura que representava a mais magnificente obra de seu Criador ressentiu-se de que sua glória era apenas emprestada, de que o papel que lhe estava destinado era o de tão somente refletir a infinita majestade do Deus que lhe deu o fôlego da vida. Dessa maneira, nasceu no coração de Lúcifer – e, em última análise, no recém-criado universo moral – o desprezível impulso da rebelião. Esse impulso originou a insurreição angélica que foi a mais terrível sedição na história em todos os tempos.
Uma questão preliminar
Por mais importante e original que tenha sido essa rebelião angélica, as Escrituras não incluem um registro específico do evento. No Antigo Testamento, Satanás aparece pela primeira vez no relato da queda de Adão (Gn 3). Ali, no entanto, ele já era o tentador caído que seduziu os primeiros seres humanos ao pecado. Dessa forma, já no início das Escrituras, a queda de Satanás é tratada como fato. Mas, por razões que não são esclarecidas em nenhum lugar, o próprio relato de sua queda está ausente nesse registro.
Ainda assim, o evento é lembrado duas vezes nos escritos dos profetas: por Isaías, em meio a uma inspirada diatribe contra a Babilônia (Is 14.11-23), e, mais tarde, por Ezequiel, quando ele repreende duramente o rei de Tiro (Ez 28.11-19). Essas duas passagens contam-nos a maior parte do que sabemos sobre a queda de Satanás.
Entretanto, aqui temos algumas dificuldades exegéticas. Em ambas as passagens, a menção da rebelião de Lúcifer aparece abruptamente num contexto que não trata, especificamente, de Satanás. Esse fato levou muitos estudiosos da Bíblia a rejeitar a idéia de que as passagens se referem a uma rebelião luciferiana e a insistir que elas focalizam exclusivamente os governantes humanos das nações pagãs às quais são dirigidas.
Apesar disso, é preferível entender que Isaías e Ezequiel propositalmente queriam levar os leitores para além dos crimes de reis humanos, guiando-os até a percepção do grande arquétipo do mal e da rebelião, o próprio Satanás. Essas passagens incluem descrições que, mesmo levando em conta a inclinação ao exagero por parte de governantes da Antiguidade, não poderiam ser atribuídas a qualquer ser humano. O emprego da primeira pessoa do singular (por exemplo: “Eu subirei...”; “exaltarei o meu trono...”; “me assentarei...”) em Isaías 14.13-14 refletiria um nível de ostentação indicativo de insanidade, caso fosse proferido por um mero ser humano, mesmo em se tratando de um dos monarcas pagãos babilônicos, que a si mesmos divinizavam. E qual rei de Tiro poderia ser descrito como “cheio de sabedoria e formosura... Perfeito... nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado...” (Ez 28.12,15)?
Além disso, a Bíblia ensina explicitamente que a perversidade do mundo visível é influenciada e animada por um domínio povoado por espíritos caídos, invisíveis (Dn 10.12-13; Ef 6.12), e que, em sua campanha traiçoeira e condenável de frustrar os propósitos do Deus verdadeiro, esses espíritos maus são dirigidos por Satanás, o “deus deste século” (2 Co 4.4).
Nos tempos primitivos da Terra após a queda, os rebeldes de Babel estavam determinados a construir “uma cidade e uma torre cujo tope chegue até aos céus” (Gn 11.4).
É característico dos escritores bíblicos fazer a conexão entre o mundo visível e o invisível, e isso de forma tão abrupta que pega o leitor momentaneamente desprevenido. Quando Pedro expressou seu horror ante o pensamento da morte de Jesus, o Senhor lhe respondeu “Arreda, Satanás!” (Mt 16.23; cf. 4.8-10). De forma semelhante, repentinamente e sem aviso, o profeta Daniel pula de uma descrição profética sobre Antíoco Epifânio (Dn 11.3-35) para uma descrição similar do Anticristo dos tempos do fim (Dn 11.36-45). Antíoco, governante selêucida no período intertestamentário, precede o vilão maior que conturbará a terra nos últimos dias. Um salto abrupto e não-anunciado do mundo político ganancioso, auto-engrandecedor, visível, para o drama arquetípico que se desenrola num mundo invisível aos seres humanos – mas que, apesar de não ser visto, deu origem às atitudes denunciadas nessas passagens –, tal salto não está fora de lugar nas Escrituras.
Finalmente, por trás das conexões feitas nessas duas passagens pode muito bem estar um tema que freqüentemente retorna nas Escrituras. Nos tempos primitivos da Terra após a queda, os rebeldes de Babel estavam determinados a construir “uma cidade e uma torre” (Gn 11.4). A cidade era um centro de atividade comercial, enquanto a torre representava o ponto focal do culto pagão. Essa dupla caracterização do cosmo como expressão de egoísmo (o espírito ganancioso do comercialismo não-santificado) e de rebelião (a busca por ídolos) ressoa ao longo de toda a Palavra de Deus, chegando a um clímax em Apocalipse 17-18, onde anjos que se mantiveram fiéis a Deus anunciam a tão esperada e muito merecida destruição da Babilônia religiosa e comercial.
É instrutivo notar que enquanto todo o trecho de Ezequiel 26-28 repreende severamente a Tiro – o mais importante centro de comércio e de riqueza nos dias desse profeta – Isaías 14 denuncia Babilônia, que representa o centro da falsa religião ao longo de toda a Escritura. Talvez essa caracterização do cosmo caído como “cidade e torre” – tão importante naquilo que a Escritura afirma em relação ao mundo em rebelião contra Deus – ajude a explicar o salto dado pelos profetas nas passagens que consideramos. Quando contemplavam a cultura de seu tempo, que incorporava perfeitamente um elemento do cosmo caído, cada um deles se sentiu compelido pelo Espírito superintendente de Deus a focalizar a rebelião angélica dos tempos primitivos, a qual animava a rebelião humana que estavam denunciando.
Dessa forma, essas duas críticas severas, que identificam os espíritos perversos de cobiça inescrupulosa e rebelião espiritual, ajudam a explicar por que tais espíritos predominam tantas vezes ao longo da história humana. Os textos referidos, ao mesmo tempo, também antecipam a destruição profeticamente narrada em Apocalipse 17 e 18.
A linhagem de Satanás
De Isaías 14 e Ezequiel 28 emerge um quadro relativamente extenso de Satanás antes de sua rebelião.
Lúcifer: essa palavra vem de uma raiz hebraica que significa “brilhar”, sendo usada unicamente como título para referir-se à estrela de maior brilho e cujo resplendor mais resiste ao nascimento do Sol.
Sua pessoa: Ele foi o ser mais exaltado de toda a criação (Ez 28.13,15), a mais grandiosa das obras de Deus, um ser celestial radiante, que refletia da maneira mais perfeita o esplendor de seu Criador. Assim, ele apropriadamente era chamado de Lúcifer. Essa palavra vem de uma raiz hebraica que significa “brilhar”, sendo usada unicamente como título para referir-se à estrela de maior brilho e cujo resplendor mais resiste ao nascimento do Sol. O nome Lúcifer tornou-se amplamente usado como título para Satanás antes de sua rebelião porque é o equivalente latino dessa palavra. Na realidade, é difícil saber com certeza se o termo foi empregado com o sentido de nome próprio ou de expressão descritiva.
Seu lugar: Ezequiel afirmou que esse anjo exaltado estava “no Éden, jardim de Deus” (Ez 28.13). Aqui, a referência não é ao Éden terreno que Satanás invadiu para tentar a humanidade, mas à sala do trono em que Deus habita em absoluta majestade e perfeita pureza (veja Is 6; Ez 1). Ezequiel 28 também chama esse lugar de “monte santo de Deus”, onde Lúcifer andava “no brilho das pedras” (v. 14). Essas descrições não são apropriadas ao Éden terreno, mas adequadas à sala do trono de Deus, conforme representações em outros lugares da Escritura.
Sua posição: Satanás é denominado “querubim da guarda ungido” (Ez 28.14). Querubins representam a mais alta graduação da autoridade angélica, sendo seu papel guardar simbolicamente o trono de Deus (compare os querubins esculpidos flanqueando a arca da aliança – o trono de Javé – no Tabernáculo ou Templo, Êx 25.18-22; Hb 9.5; cf. Gn 3.24; Ez 10.1-22). Lúcifer foi ungido (consagrado) por sentença deliberada de Deus (Ez 28.14: “te estabeleci”) para a tarefa indizivelmente santa de guardar o trono do todo-glorioso Criador. Ele é descrito como sendo dotado de beleza inigualável, vestido de luz radiante, equipado com sabedoria e capacidade ilimitadas, mas também criado com o poder de tomar decisões morais reais. Portanto, a obrigação moral mais básica de Satanás era a de permanecer leal a Deus, de lembrar sempre que, independentemente de quão elevada fosse a sua posição, seu estado era o de um ser criado.
A queda de Satanás
Neste ponto, encontramo-nos diante de um dos mais profundos mistérios do universo moral, conforme revelado nas Escrituras: “Como é que o pecado entrou no universo?” Está claro que a entrada do pecado tem conexão com a rebelião de Satanás. Mas, como foi que o impulso perverso surgiu no coração de alguém criado por um Deus perfeitamente santo? Diante de tal enigma, temos de reconhecer que as coisas encobertas de fato pertencem a Deus; as reveladas, no entanto, pertencem a nós (Dt 29.29). E três dessas realidades claramente reveladas merecem ser enfatizadas:
Primeiro: a queda de Lúcifer foi resultado de sua insondável e pervertida determinação de usurpar a glória que pertence unicamente a Deus. Esse fato é explicitado em uma série de cinco afirmações que empregam verbos na primeira pessoa do singular, conforme registradas em Isaías 14.13-14. Nisto consiste a essência do pecado: o desejo e a determinação de viver como se a criatura fosse mais importante que o Criador.
Lúcifer andava “no brilho das pedras” (Ez 28.14). Essa descrição refere-se à sala do trono de Deus, conforme representações em outros lugares da Escritura.
Segundo: Satanás é inteira e exclusivamente responsável por sua escolha perversa. Nisso existe uma dimensão inescrutável. Alguns têm argumentado que Deus deve ter Sua parcela de responsabilidade por este (e todo outro) crime, porque, caso fosse de Seu desejo, poderia ter criado um mundo em que tal rebelião fosse impossível. Outros dizem que, se Deus tivesse criado um mundo em que apenas se pudesse fazer o que o seu Criador quisesse, nele não poderiam ser incluídos agentes morais feitos à imagem de Deus, dotados da capacidade de tomar decisões reais – e, conseqüentemente, de escolher adorar e amar a Deus. Há verdade nessa observação, mas também há mistério. O relato deixa claro que o orgulho fez com que Lúcifer caísse numa terrível armadilha (Is 14.13-14; Ez 28.17; cf. 1 Tm 3.6), mas nada explica como tal orgulho de perdição pode surgir no coração de uma criatura de Deus não caída e perfeita.
No entanto, não há mistério quanto ao fato de que Satanás é, totalmente e com justiça, responsável pelo seu crime. Ezequiel 28.15 afirma explicitamente que Lúcifer era perfeito desde o dia em que foi criado, “até que se achou iniqüidade em ti”. A culpabilidade moral é dele, e apenas dele. Na verdade, em toda sua extensão, a Bíblia afirma que Deus governa soberanamente o universo moral e controla todas as coisas – inclusive a maldade de homens e anjos – para que correspondam aos seus perfeitos propósitos. Mas ela também ensina que Deus não deve e não será responsabilizado por essa maldade, em qualquer sentido.
Finalmente, por causa de sua rebelião, Satanás tornou-se o arquiinimigo de Deus e de tudo o que é divino. Sua queda – bem como a dos espíritos que se uniram a ele – é irreversível; não há esperança de redenção. Satanás foi privado da comunhão com o Deus santo de forma final e irrecuperável. Para ser exato, Satanás ainda tem acesso à sala judicial do trono do Universo por causa de seu papel de acusador dos irmãos, papel este que lhe foi designado divinamente (Jó 1 e 2; Zc 3; Lc 22.31; Ap 12.10). Tal acesso, no entanto, é destituído da comunhão com Deus ou da Sua aceitação. Devido à sua traição, que foi a mais terrível na história do cosmo, Satanás e seus anjos somente podem esperar a condenação e a punição eternas (Mt 25.41). (Douglas Bookman - Israel My Glory - http://www.chamada.com.br/)

A BASE DA IGREJA

Para que se tenha a vida prática da igreja há dois aspectos básicos e principais. Devemos estar totalmente claros a respeito deles, pois sem eles não temos a realidade da vida da igreja. O primeiro é que o próprio Cristo é a vida, o conteúdo e tudo na igreja. Não é absolutamente uma questão de formas, doutrinas ou certos tipos de expressão.
Os que realmente estão na "vida da igreja" são os que estão experimentando Cristo como a sua própria vida dia a dia. Cristo é tudo para eles, portanto, Cristo é a vida e o conteúdo deles quando se congregam.
A prática da "vida da igreja" é uma vida com Cristo e a vida de Cristo como tudo.
O segundo aspecto principal da vida da igreja é o da posição ou base da igreja. Esse termo, a "base da igreja", foi usada pela primeira vez pelo irmão Watchman Nee em 1937. Antes de 1937, jamais,havíamos ouvido ou visto esse termo; e a questão da base da igreja, tanto quanto fomos capazes de determinar, não era conhecida.
Base da igreja não é a mesma coisa que fundamento da igreja.
O fundamento da igreja é Cristo. "Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que foi posto, o qual é Jesus Cristo" (1 Co 3:11). A base é completamente diferente do fundamento.
O fundamento é uma parte básica e inseparável da construção de um edifício, ao passo que a base não é. A base é um pedaço de terra, chamado terreno, sobre o qual é lançado o fundamento. Ela não é parte da construção, mas simplesmente um terreno sobre o qual a construção está colocada. Não devemos confundir a base com o fundamento ou vice-versa. São duas entidades vitais para a construção de um edifício, porém distintas.
Embora o fundamento possa estar profundamente alicerçado no solo, é, todavia, distinto e separado deste. A base é o terreno sobre o qual está colocado o fundamento.
Estabelecidas, na cidade de Nova Iguaçu há muitas assim chamadas igrejas. Uma, a Igreja Católica Romana, proclama estar edificada sobre Cristo como seu fundamento. Outra, a Igreja Presbiteriana, também proclama que seu fundamento não é outro senão Cristo. Os batistas, os presbiterianos, os nazarenos e muitos outros proclamam a mesma coisa. Na verdade, não há uma assim chamada igreja cristã que não faça isso. Todas proclamam que Cristo é o fundamento delas, mas têm negligenciado totalmente a questão da base. Quais são as verdadeiras bases sobre as quais tantas dessas assim chamadas igrejas puseram Cristo como seu fundamento?
Qual é a base da Igreja Católica Romana? Sem dúvida, é Roma. A Igreja Católica Romana, que proclama Cristo como sendo seu fundamento, está erguida sobre a base do catolicismo romano.
Sobre que base está erguida a Igreja Presbiteriana? É óbvio que sua base é um certo sistema de governo chamado presbitério. Eles colocaram o fundamento de Cristo sobre a base do presbitério. E com respeito aos batistas? Estes, tendo Cristo como seu fundamento, estão posicionados sobre a base do batismo por imersão. Temos também os luteranos, que puseram seu fundamento sobre a base de Lutero e seus ensinamentos. Veja, todas as "igrejas" reivindicam o mesmo fundamento, que é Cristo, mas todas elas permanecem sobre bases diferentes. São as diferentes bases que criam o problema para a unidade da igreja, não Cristo como fundamento.
Suponhamos que cada grupo de cristãos em Nova Iguaçu estivesse disposto a renunciar sua própria base particular: Os católico-romanos abandonariam a base do catolicismo romano, os presbiterianos abandonariam a base do presbitério os batistas, a base do batismo, etc. Todos os grupos estariam dispostos a abandonar a sua própria base. Qual seria o resultado? Todas as bases sectárias desapareceriam e espontaneamente existiria apenas uma base única e comum, a base da cidade, a base de Nova Iguaçu. Todos os santos em Nova Iguaçu então estariam na única igreja em Nova Iguaçu, sem nenhuma divisão.
Todas as diferentes denominações desapareceriam, e apenas restariam os santos com Cristo. Então, todos os santos aqui, com o único Cristo, formariam a única igreja em Nova Iguaçu. Juntos e edificados sobre Cristo como seu fundamento, eles estariam colocados simplesmente sobre a base de Nova Iguaçu, que é a base local, a única base da unidade genuína. Esta é a única base correta para a igreja em Nova Iguaçu e a única base que pode manter todos os santos nessa cidade em unidade.
Quando Paulo foi a Corinto pregar o evangelho e fazer a obra do Senhor, será que ele estabeleceu uma igreja "Paulina" com Cristo como seu fundamento? E Apolo, que também ministrou em Corinto, estabeleceu uma igreja sobre a base de Apolo tendo Cristo como seu fundamento? Ou ainda Pedro, que possivelmente também tenha ido a Corinto, formou ele uma igreja "Petrina" com Cristo como fundamento? É óbvio que nenhum deles fez isso. Em Corinto não havia uma igreja "Paulina", nem "Apolônica", nem "Petrina". Sendo assim, que fizeram eles?
Quando Paulo foi a Corinto e conduziu as pessoas ao Senhor, ele estabeleceu a igreja em Corinto. Sobre que base? Sobre a base de Corinto. Ele estabeleceu a igreja em Corinto com Cristo como seu fundamento e sobre a base única da cidade. Quando Apolo foi a Corinto, ele não estabeleceu outra igreja, mas edificou os santos sobre o mesmo único fundamento e sobre a mesma única base, a base de Corinto. Paulo plantou-os naquela base e Apolo regou-os sobre a mesma base. Em 1 Coríntios 1:2 diz-se: "À igreja [no singular] de Deus que está em Corinto". Paulo, Apolo e Pedro trouxeram seus diversos ministérios a Corinto, mas eles todos edificaram unia igreja com um fundamento, sobre a única base da unidade. Dessa maneira, enfim, apenas uma única igreja existia em Corinto com um tipo de santos, um fundamento que é Cristo e uma base que era a posição comum na cidade inteira. Uma igreja, um fundamento, única base - é algo muito claro!
O problema hoje não está com o fundamento, mas com a base. É por causa disso que dizemos que, se quisermos ter a vida da igreja, precisamos considerar a base como o segundo ponto essencial que devemos levar em consideração. Sem Cristo como a nossa vida e conteúdo e sem a base da unidade com os santos na cidade na qual vivemos como nossa posição definida não podem praticar a vida da igreja.
Há em Goiânia diversas assim chamadas igrejas e muitos grupos livres. Por que há tanta divisão? O problema, como vimos, não se deve ao fundamento, mas à base. Você pode argumentar que os grupos livres não têm base. Mas é difícil crer que qualquer grupo livre exista sem alguma base. A base pode não estar escrita ou declarada, mas de qualquer modo é percebida. Como poderia haver um grupo sem uma base?
Se assim fosse, estariam flutuando no ar! Até mesmo um homem sozinho precisa de uma base sobre a qual ficar, ainda que seja apenas meio metro quadrado de chão. Em todo grupo livre deve existir algum tipo de base. Não se deixe iludir, não se deixe enganar. Eles não têm nenhuma base declarada ou denominada, mas por certo têm uma base que é percebida.
Irmãos e irmãs, sobre que base vocês estão? Estão sobre alguma base denominacional ou sectária, declarada ou não declarada, escrita ou não escrita? Qualquer base que apóie uma divisão entre o povo de Deus não é correta. Qualquer base sectária não é Justificada pela Palavra de Deus e é contrária ao princípio básico do Corpo de Cristo.
Precisamos desistir de qualquer outra base e congregar-nos tão somente na base da cidade, que é a base da unidade, a única base da igreja. Não importa onde estejamos, nós temos de nos reunir sobre a única base da igreja a fim de preservar a unidade do Corpo de Cristo.
Apenas ao tomarmos a base da unidade é que a unidade do Espírito será preservada (Ef 4:3), e tão-somente deste modo é que teremos uma adequada e genuína expressão local do Corpo de Cristo.
As Escrituras mostram claramente que em cada cidade a expressão do Corpo de Cristo, isto é, a igreja, deve ser uma. Não há lugar na Bíblia que registre mais de uma igreja numa cidade. Se você está vivendo em Nova Iguaçu, você deve ser edificado juntamente com os outros crentes em Nova Iguaçu, como a igreja nessa cidade. Se você estiver em Nilópolis, deverá ser edificado com a igreja naquela cidade, que são os salvos em Nilópolis. Como cristão vivendo numa cidade, você deve ser edificado com os cristãos naquela cidade como a única base local ali, a qual deveria ser chamada a igreja naquele lugar. A igreja edificada em Jerusalém era chamada a igreja em Jerusalém (At 8:1), e a que estava em Antioquia era chamada a igreja em Antioquia (At 13:1). No mesmo princípio, a igreja em Nova Iguaçu deveria ser chamada a igreja em Nova Iguaçu.
Quão simples e singelo é esse modo divino que as Escrituras nos mostram! Onde quer que vivamos, somos a igreja naquele lugar e edificamos a igreja naquele lugar. Se todo o povo de Deus pudesse ver esse princípio e permanecer nele, não haveria divisões. Podemos testificar que vimos essa base da unidade e a vida da igreja praticada sobre ela em muitos lugares, e ainda hoje estamos vendo.
Segundo a nossa observação e a nossa própria experiência, podemos ousadamente declarar que ela de fato funciona e é o caminho mais abençoado. Apesar das bases sobre as quais outros se posicionam, devemos pagar o preço para permanecer sobre essa única base da cidade, a base da unidade, para sermos edificados com os crentes como a igreja correta na cidade onde vivemos.
Precisamos sair das divisões, não para formar outra divisão, e, sim, para retornar à base genuína, a base da unidade. Não há razão para estarmos divididos. Somos todos membros da única igreja. Por que simplesmente não nos ajuntarmos com os crentes, na cidade onde vivemos, para sermos a expressão da igreja? Não sejamos embaraçados nem confundidos pelo cristianismo. É uma coisa vergonhosa perguntar às pessoas a qual igreja elas pertencem. Se crêem, são nossos irmãos - isso é tudo!
Eu pertenço à única igreja, e elas pertencem à mesma única igreja.
Há mais de trinta e cinco anos, em São Paulo, um irmão com uma Bíblia na mão tomava o bonde para ir a uma reunião. No bonde, outro crente distribuía folhetos aos passageiros e, quando viu o irmão com a Bíblia, disse: "Oh! Você deve ser um irmão!" O irmão respondeu que de fato era. Então o outro perguntou: "A que igreja pertence?" O irmão respondeu: "Eu pertenço à mesma igreja que você pertence; à mesma igreja que o apóstolo Paulo, o apóstolo Pedro, o apóstolo João e Martinho Lutero pertenceram, e à mesma igreja que todos os que crêem pertencem”. Quando o outro ouviu isso, disse: "Isto seria maravilhoso!"
De fato, é maravilhoso. Oh! Reunamo-nos sobre a única base da unidade para termos uma genuína expressão dessa única igreja na cidade onde vivemos. Que o Senhor seja misericordioso conosco.

Por: Watchman Nee

DOENÇA

Watchman Nee
Publicação: 23/04/2009
Qual o propósito da enfermidade?

Há algumas questões com respeito à doença que gostaríamos de considerar juntos diante de Deus:
1. A relação entre doença e pecadoAntes da queda da humanidade não existia nenhuma espécie de enfermidade; a doença surgiu somente depois que o homem pecou. Alguém pode dizer que, de forma geral, tanto a doença como a morte resultaram do pecado; pois pela transgressão de um homem o pecado e a morte entraram no mundo (Rm 5.12). A doença se espalhou a todos os homens assim como a morte.
Embora nem todos tenham pecado da mesma maneira que Adão, todavia por causa da transgressão dele todos morrem. Onde há pecado há morte também. Entre estes dois está aquilo que comumente chamamos de doença. Este é, então, o fator comum a todas as doenças. Porém, há realmente mais de uma causa a ser explicada sobre os males que atacam as pessoas. Algumas doenças brotam de pecado, enquanto outras não. No tocante à humanidade, a doença não vem de pecado; mas com relação ao individuo pode ser ou não a causa. Precisamos distinguir entre estas duas aplicações da doença. É absolutamente verdadeiro que se não houvesse pecado não haveria nem morte nem doença; pois se não houvesse morte no mundo, como poderia jamais haver doença? A morte brota do pecado, e a enfermidade pelo princípio da morte. Mesmo assim isto não pode ser aplicado especifica e indiscriminadamente a todo individuo, pois embora muitos fiquem doentes por causa do pecado, há outros que adoecem por razões outras que não o pecado. Nesta questão do relacionamento entre pecado e doença devemos fazer uma distinção cuidadosa entre a aplicação do mesmo à humanidade como um todo e sua aplicação aos homens individualmente.
Devemos lembrar que em livros do Velho Testamento como Levítico e Números a promessa de Deus era que, se o povo de Israel O obedecesse, andasse em Seus caminhos, não se rebelasse em Seus caminhos, não se rebelasse contra Suas leis e não pecasse contra Ele, então o Senhor os protegeria de muitas enfermidades. Estas palavras claramente nos ensinam que muitas doenças têm origem no pecado ou rebelião contra Deus. Todavia no Novo Testamento descobrimos que algumas doenças não foram causadas por qualquer transgressão cometida pela pessoa.
Paulo escreveu certa vez que entregava a Satanás para a destruição de sua carne o homem que tinha pecado, vivendo com a mulher do pai (1 Co 5. 4,5). Isto indica definitivamente que algumas doenças procedem do pecado. A conseqüência do pecado é doença, se o pecado for leve, ou morte se for grave. A julgar pelas palavras de 2 Coríntios 7, este homem não ficou doente ao ponte de morte porque o seu pesar produziu arrependimento que o levou à salvação e não trouxe desgosto (vv. 9, 10). Paulo pediu à igreja em Corinto para perdoar tal homem (2 Co 2. 6,7). Em 1 Corintios 5 é dito para entregar a carne desse homem ( não sua vida) a Satanás; ele devia ficar doente mas não ser morto.
Paulo, além disso, escreveu que os membros da igreja em Corinto, que comiam e bebiam do pão e do cálice do Senhor sem discernir o corpo do Senhor, haviam ficado fracos e doentes e alguns haviam até morrido (1 Co 11. 29,30). Isto revela que a desobediência ao Senhor foi a causa de sua doença.
As Escrituras fornecem informação suficiente no sentido de que muitos (mas não todos) ficam doentes por causa do pecado. Desse modo, a primeira atitude que devemos tomar quando doentes, é nos examinar para determinar se pecamos ou não contra Deus. Pelo exame muitos descobrirão que seus males são na verdade devidos ao pecado; em algum ponto de suas vidas rebelaram-se contra Deus ou desobedeceram à Sua Palavra. Eles se desviaram. Tão logo esse pecado particular for encontrado e confessado, a doença desaparecerá. Incontáveis irmão e irmã no Senhor têm passado por tais experiências. Logo depois da causa ser descoberta diante de Deus a doença se vai. Este é um fenômeno que ultrapassa o conhecimento da medicina.
A doença não surge necessariamente do pecado, porém, grande parte dela tem essa origem. Reconhecemos que muitas moléstias têm causas naturais, mas declaramos igualmente que não podemos atribuir toda doença a causas naturais.
Lembro-me de um irmão, professor numa escola de medicina, que ensinou aos seus alunos: “Temos encontrado muitas explicações naturais para as doenças. Por exemplo: um certo tipo de cocus causa um tipo particular de doença. Como médicos, podemos determinar que tipo de organismo produz tal tipo de enfermidade, mas não temos como explicar porque entre certas pessoas igualmente expostas, algumas são contaminadas enquanto outras permanecem imunes. Suponhamos, por exemplo, que dez pessoas entrem no mesmo cômodo simultaneamente e sejam expostas ao mesmo tipo de cocus. Deveríamos esperar que as mais fracas fossem contaminadas; todavia, pode perfeitamente acontecer que as fracas sejam poupadas e as fortes atacadas. Temos de reconhecer,” ele concluiu, “que além das causas naturais existe o controle da Providência”. Pessoalmente concordo com as palavras desse irmão. Quão frequentemente as pessoas adoecem a despeito de toda medida preventiva.
Também me lembro do que me foi relatado por um dos meus colegas sobre sua experiência na Faculdade Médica de Pequim. Havia um professor na faculdade que tinha muito conhecimento, mas pouca paciência. Por isso, frequentemente fazia perguntas simples nos exames. Uma vez ele perguntou por que as pessoas contraíam a tuberculose. Era uma pergunta bastante simples; porém, muitos falharam em dar a resposta certa. Eles responderam que certo tipo de pessoa tinha o bacilo da tuberculose. Todas as provas que continham esta resposta foram consideradas erradas. O professor explicou que a terra estava cheia de bacilos da tuberculose, mas que nem todos eram abatidos pela tuberculose. É somente sobre certas condições favoráveis, ele lembrou, que estes bacilos causam a doença chamada tuberculose. Os bacilos por si só não podem causar a doença. Muitos estudantes esqueceram a importância dessas condições favoráveis. Estejamos cientes, portanto, que a despeito da presença de muitos fatores naturais, os cristãos só adoecem com a permissão de Deus, dada sob condições apropriadas.
Cremos francamente que existem explicações naturais para a doença; isto tem sido provado cientificamente. Confessamos, todavia, que muitas moléstias entre os filhos de Deus são conseqüências do pecado contra Deus conforme o caso citado em 1 Coríntios onze. É, portanto, essencial pedir primeiro perdão e depois cura. Frequentemente podemos detectar, logo depois de termos sido abatidos com doença, onde transgredimos contra o Senhor ou como temos sido desobedientes à Sua Palavra. Quando o pecado é confessado e o problema resolvido, a doença se vai. Isto é realmente um acontecimento maravilhosíssimo. De forma que o ponto inicial que precisamos conhecer é a relação entre pecado e doença. De forma geral a doença resulta do pecado; e individualmente também, ela pode resultar do pecado.
2. A Obra do Senhor e a doença“Verdadeiramente Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e nós O reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas Ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e esmagado por causa das nossas iniqüidades” (Is. 53:4,5). De todos os escritos do Velho Testamento este capítulo 53 de Isaias é o mais citado no Novo Testamento. Ele faz referências ao Senhor Jesus Cristo, principalmente como nosso Salvador. O verso 4 afirma que “tomou sobre Si as nossas enfermidades e carregou com as nossas dores”, enquanto que Mateus 8:17 declara que isto aconteceu “para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenças”. O Espírito Santo indica aqui que o Senhor Jesus veio ao mundo para tomar as nossas enfermidades e carregar as nossas doenças. Anteriormente à Sua crucificação Ele já tinha tomado nossas enfermidades e carregado nossas doenças; isto quer dizer que durante Seu ministério terreno o Senhor Jesus fez da cura Seu encargo e tarefa. Ele não somente pregou, Ele também curou.
Ele pregou as boas novas por um lado, mas por outro fortaleceu o fraco, restaurou a mão mirrada, purificou o leproso e levantou o paralítico. Enquanto estava sobre a terra o Senhor Jesus devotou-Se à realização de milagres como também ao ministério da Palavra. Ela saiu fazendo o bem, curou os doentes e expulsou os demônios. O propósito de Sua obra foi destruir a doença, o resultado do pecado. Ele veio para tratar com a morte e a doença, como também com o pecado.
O salmo 103 é familiar a muitos dos filhos de Deus; eu mesmo gosto muito de lê-lo. Davi proclama: “Bendize, ó minha alma, ao Senhor; e tudo o que há em mim, bendiga o Seu santo nome!” Por que bendizer ao Senhor? “Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não se esqueça de nenhum dos seus benefícios.” Quais são os Seus benefícios? “É Ele quem perdoa todas as tuas iniqüidades, e quem cura todas as tuas enfermidades” (vv.1-3). Desejo que os irmãos e irmãs vejam que a doença está associada com dois elementos: morte por um lado, e pecado do outro. Mencionamos anteriormente como a morte é o resultado do pecado, com a doença incluída nela. Tanto a doença como a morte brotam do pecado. Aqui no Salmo 103 vemos que a doença está associada com o pecado. Por causa do pecado na alma existe doença no corpo. Junto com o perdão da nossa iniqüidade vem a cura da nossa doença. O problema no corpo é o pecado por dentro e a doença por fora. Mas o Senhor Jesus tira ambos.
Todavia, existe uma diferença básica entre o tratamento de Deus para com a nossa iniqüidade e o Seu tratamento da nossa doença. Por que esta diferença? Nosso Senhor carregou nossos pecados em Seu corpo sobre a Cruz. Algum pecado permanece sem perdão? Nenhum absolutamente, pois a obra de Deus é tão completa que o pecado é totalmente destruído. Mas quanto ao tomar nossas enfermidades e carregar nossas doenças enquanto Ele vivia na terra, o Senhor Jesus não erradicou todas as doenças e todas as enfermidades. Pois observe que Paulo nunca diz: “quando peco então estou santificado,” mas, ele declara que “quando estou fraco, então sou forte” (2 Co. 12:10). Portanto o pecado é tratado completa e ilimitadamente enquanto que a doença o é em parte.
Na redenção de Deus o tratamento da doença é diferente do tratamento do pecado. Com o último, sua destruição é totalmente limitada; com o anterior não é assim. Timóteo, por exemplo, continuou tendo um estômago fraco. O Senhor permitiu que esta doença permanecesse com Seu servo. Assim na salvação de Deus a doença não foi erradicada tão completamente como o pecado. Alguns afirmam que o Senhor Jesus trata somente com o pecado e não com a doença também; outros imaginam que a esfera do Seu tratamento da doença é tão ampla e inclusiva quanto o Seu tratamento do pecado. Todavia, as Escrituras manifestamente indicam a nós que o Senhor Jesus trata tanto com o pecado como com a doença; só que Seu tratamento com o pecado é ilimitado, enquanto que com a doença é limitado. Devemos contemplar o Cordeiro de Deus tirando todo o pecado do mundo. Ele carregou o pecado de cada uma e de todas as pessoas. O problema do pecado, portanto, já está resolvido. Entretanto a doença ainda penetra os filhos de Deus.
Porém, nós asseveramos que visto o Senhor Jesus ter realmente levado nossas doenças, não deveria haver tanta enfermidade como há entre os filhos de Deus. Enquanto Jesus esteve na terra Ele indubitavelmente dedicou-Se à cura dos doentes. Ele incluiu a cura em Sua obra. Isaias 53:4 cumpriu-se em Mateus 8, não em Mateus 27. Ela foi realizada antes do Calvário. Tivesse sido realizada na cruz, a cura seria ilimitada. Mas não, o Senhor Jesus levou nossas antes de Sua crucificação, com o resultado de que este aspecto da Sua obra não é ilimitado como foi o carregar dos nossos pecados por Ele.
Mesmo assim, inúmeros santos permanecem doentes porque perderam a oportunidade de serem curados. Deixe-me acrescentar mais algumas palavras sobre este ponto. A menos que tenhamos a segurança que Paulo teve após orar três vezes, de que sua fraqueza permaneceria porque seria útil para ele, nós devemos pedir a cura. Paulo só aceitou sua fraqueza depois de orar pela terceira vez e de lhe ter sido mostrado distintamente pelo Senhor que Sua graça era suficiente para ele e que Sua força seria aperfeiçoada em sua fraqueza. Até que tenhamos certeza de que Deus quer que levemos nossa fraqueza, nós devemos pedir ousadamente que o Senhor mesmo a leve e tire nossa doença. Os filhos de Deus vivem sobre a terra não para ficar doentes, mas para glorificar a Deus. Se ficarem doentes e trouxerem glória a Deus, isso é ótimo; mas muitas doenças não O glorificam necessariamente. Consequentemente devemos aprender a confiar no Senhor enquanto doentes e devemos reconhecer que Ele carrega nossa doença também. Ele curou um grande número de pessoas enquanto estava na terra. E Ele é o mesmo ontem, hoje e para sempre. Entreguemos nossa enfermidade a Ele e peçamos a Ele pela cura.
3. A Atitude do crente para com a doençaToda vez que o cristão ficar doente, a primeira coisa a fazer é investigar a causa do mal diante do Senhor, não devendo ficar ansioso demais pela cura. Paulo estabelece um bom exemplo nos mostrando como ele conhecia bem a sua fraqueza. Devemos examinar se temos desobedecido ao Senhor, se pecamos em algum lugar, se devemos algo a alguém, se violamos alguma lei natural, ou negligenciamos alguma obrigação especial. Devemos saber que nossa quebra da lei natural, frequentemente pode constituir pecado contra Deus, pois é Deus quem estabelece estas leis naturais pelas quais governa o universo. Muitos têm medo de morrer; quando adoecem buscam apressadamente os médicos, porque estão ansiosos para serem curados. Esta não deve ser a atitude do cristão. Ele deve primeiro procurar isolar a causa de sua doença. Infelizmente quantos irmãos e irmãs não possuem qualquer paciência. No momento em que adoecem eles procuram pelo remédio. Você está tão temeroso de perder sua preciosa vida que através da oração você se apega a Deus para a cura, mas simultaneamente se apega ao médico para os remédios e injeção? Isto revela quão cheio do “eu” você está. Mas como poderia estar menos cheio do “eu” na doença se nos dias comuns você está cheio do “eu”? Aqueles que geralmente estão cheios do “eu”, serão aqueles que buscarão ansiosamente pela cura tão logo fiquem doentes.
Posso lhes dizer que a ansiedade de nada vale? Visto que você pertence a Deus, sua cura não é tão simples. Mesmo que você seja curado desta vez, ficará doente de novo. É preciso que se resolva o problema diante de Deus primeiro; e depois poderá ser resolvido o problema no corpo.
Aprenda a aceitar qualquer lição que a doença possa lhe trazer. Porque se você tiver tratos com Deus, muitos dos seus problemas serão resolvidos rapidamente. Você descobrirá que frequentemente sua doença é devida a algum pecado ou falta. Após confessar seu pecado e pedir perdão, você pode esperar a cura de Deus. Ou, se você tiver avançado um pouco mais com seu Senhor, talvez possa discernir que o ataque do inimigo está envolvido nisso. Ou a questão da disciplina de Deus pode estar associada com sua falta de saúde. Deus corrige com doença para torná-lo mais santo, mais maleável ou submisso. Quando você trata destes problemas diante de Deus, poderá ver a razão exata de sua enfermidade. Algumas vezes Deus poderá permitir que você receba alguma ajuda médica, mas em outras Ele poderá curá-lo instantaneamente sem tal assistência.
Devemos ver que a cura está nas mãos de Deus. Aprenda a confiar Naquele que cura. No Velho Testamento Deus tem um nome especial que é: “Eu sou o Senhor, teu curador” (Ex 15:26). Busque-O e Ele será gracioso para com os Seus nesta questão particular.
O passo inicial que o crente deve, portanto, dar quando fica doente, é descobrir a causa; depois ele pode recorrer a vários e diferentes modos de cura, um dos quais é chamar os presbíteros da igreja para orar e ungi-lo com óleo. Esta é a única ordem na Bíblia com respeito à doença.
“Está doente alguém entre vós? Chame os anciãos da igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados” (Tg 5:14,15).
Não se apresse em buscar a cura, mas antes tenha tratos com Deus no início. Uma das coisas a ser feita é chamar os anciãos da igreja para ungir você com óleo. Isto fala do fluir do óleo do Cabeça a você, como um dos membros do corpo. O óleo que o Cabeça recebe, corre pelo corpo inteiro. Como membro do corpo de Cristo, alguém pode esperar que o óleo no Cabeça flua até ele. Onde a vida flui, a doença é levada. O propósito da unção é, portanto, trazer o óleo do Cabeça. Através da desobediência, do pecado, ou talvez por alguma outra razão, o crente colocou-se fora da circulação do corpo e separou-se da vida do corpo. Por conseguinte ele precisava chamar os anciãos da igreja para reinstalá-lo na circulação e no fluxo da vida do corpo de Cristo. Acontece exatamente como no corpo físico; pois quando algum dos seus membros está prejudicado a vida do corpo não pode fluir livremente para ele. De forma que a unção é para restaurar tal fluxo. Os anciãos representam à igreja local; eles ungem o crente em nome do corpo de Cristo a fim de que o óleo do Cabeça possa fluir para ele novamente. Que venha o óleo do Cabeça sobre aquele membro através do qual a vida tem sido obstruída! Nossa experiência nos diz que tal unção pode levantar instantaneamente o que está seriamente doente.
Algumas vezes alguém identifica a explicação para sua doença como sendo individualismo. Esta pode ser a causa principal da doença. Alguns cristãos são altamente individualistas. Eles fazem tudo conforme sua própria vontade. Fazem tudo por si mesmos. Se a mão de Deus vem sobre eles, eles adoecem, porque o suprimento do corpo não atinge tais membros. Eu não ouso simplificar demais estes assuntos. As causas para a doença podem ser muitas e variadas. Uma doença pode ser por desobedecer ao mandamento do Senhor, recusa em realizar Sua vontade; outra pode ser por algum pecado particular cometido; mas outro ainda pode ser uma conseqüência de individualismo. No caso de certos indivíduos Deus passa por cima e não disciplina; mas especialmente no caso daqueles que conhecem a igreja, Ele os corrige com doenças caso comecem a agir independentemente. O Senhor não deixará que estes sigam sem alguma disciplina.
É possível também que a enfermidade seja a conseqüência de um corpo maculado. Se alguém profanar seu corpo, Deus destruirá esse templo. Muitos estão enfermos porque corrompem seus corpos.
Em resumo, portanto, dizemos que nenhuma doença acontece sem uma causa. Se um cristão contrai uma doença ele deve tentar localizar sua causa ou causas. Depois de confessá-las uma a uma diante de Deus, ele deve chamar os anciãos da igreja para que possam confessar uns aos outros e orar uns pelos outros. Os anciãos ungirão o doente com óleo para que a vida do corpo de Cristo possa ser-lhe restaurada. O influxo da vida fará desaparecer a doença. Cremos nas causas naturais, mas adicionalmente devemos afirmar que as causas espirituais têm prioridade sobre as naturais. Se as espirituais forem cuidadas, a doença será curada completamente.
4. A correção de Deus e a doençaUm fato maravilhoso é encontrado na Bíblia: é relativamente fácil que um “pagão” seja curado, mas a cura do cristão não é tão fácil. O Novo Testamento nos mostra claramente que sempre que um incrédulo buscar o Senhor ele é curado imediatamente. O dom da cura é dado tanto aos irmãos quanto aos não crentes. Todavia, a Bíblia fala de alguns crentes que não são curados; entre eles estão Trófimo, Timóteo e Paulo. E estes são os melhores entre os irmãos. Paulo deixou Trófimo doente em Mileto (2 Tm 4:20). Ele exortou Timóteo para que usasse um pouco de vinho por causa do seu estômago e das suas freqüentes enfermidades (1 Tm 5:230. o PRÓPRIO Paulo experimentou um espinho na carne, que o fez sofrer muito, sendo reduzido a grande fraqueza (2 Co 12:7). Seja qual for a natureza do espinho, problema nos olhos ou alguma outra doença, ela maltratava sua carne. Há pessoas que sentem grande incômodo quando um simples dedo é ferido por um espinho. O de Paulo, todavia, era um espinho enorme. Ele o incomodou tanto que só podia descrever sua condição física como fraqueza. Os três que foram citados, são irmãos por excelência, porém, nenhum foi curado. Eles tiveram de suportar a doença.
É evidente que a doença difere bastante do pecado em suas conseqüências. O pecado não produz nenhum fruto de santidade, mas a doença sim. Quanto mais uma pessoa peca, mais corrupta se torna; a doença, porém, produz o fruto da santidade porque a mão disciplinar de Deus está sobre o doente. Sob tais circunstâncias convém que o filho de Deus aprenda como submeter-se à potente mão de Deus.
Se alguém está doente deve tratar de toda causa da sua doença diante do Senhor. Se depois de tratar de tudo, a mão de Deus ainda permanecer sobre ele, ele deve então entender que esta enfermidade tem o propósito de refreá-lo para que não seja orgulhoso, libertino ou por alguma outra razão. Ele deve aceitá-la e aprender sua lição. Ficar doente não terá valor se a lição não for aprendida. A doença por si só, não torna um homem santo, mas o fato de aceitar sua lição produz santidade. Alguns pioram espiritualmente durante a doença; tornam-se mais egocêntricos. É por isso que o indivíduo deve descobrir a lição nessas ocasiões. Que proveito ou fruto pode ser extraído dela? A mão de Deus está sobre mim para me manter mais humilde como Ele fez com Paulo, “para que não me exaltasse pela excelência das revelações” (2Co 12:7)? Ou é porque Deus deseja enfraquecer meu individualismo obstinado? Qual a utilidade da doença se ela não induz a aprender a lição da fraqueza? Muitos estão doentes em vão porque jamais aceitam o tratamento do Senhor para seus problemas particulares.
Não olhe para a doença como sendo algo terrível. Na mão de quem está essa faca? Lembre-se que está na mão de Deus. Por que devemos ficar ansiosos por nossa enfermidade como se estivesse na mão do inimigo? Saiba que Deus mediu todas as nossas doenças. Para ser correto, Satanás é o originador delas; é ele quem torna as pessoas doentes. Todavia, todos os que leram o livro de Jó reconhecem que isso é apenas através da permissão de Deus e está completamente sob a restrição de Deus. Sem a permissão de Deus, Satanás não pode tornar ninguém doente. Deus permitiu que Jó fosse atacado por uma doença, mas observe que Ele não permitiu que o inimigo tocasse em sua vida. Por que então, ficamos tão agitados, tão cheios de desespero, tão ansiosos para sermos curados, tão temerosos de morrer quando somos abatidos pela doença?
Sempre é bom ter em mente a lembrança de que a doença está na mão de Deus. Ela foi medida e limitada por Ele. Depois que Jó cumpriu o curso da sua prova, sua doença terminou, pois tinha realizado seu propósito nele – “Ouvistes da paciência de Jó, e vistes o fim que o Senhor lhe deu, porque o Senhor é cheio de misericórdia e compaixão” (Tg 5:11).
Que vergonha tantos doentes sem reconhecer o propósito da doença e sem aprender sua lição. Todas as enfermidades estão na mão do Senhor e são medidas para nós, para que possamos aprender nossas lições. Quanto mais cedo aprendemos, mais rápido estas enfermidades passarão.
Falando francamente, muitos estão doentes porque amam demais a si mesmos. A menos que o Senhor remova este amor-próprio dos seus corações, Ele não pode usá-los. Portanto devemos aprender a ser aqueles que não amam a si mesmos. Algumas pessoas não pensam em mais nada senão em si mesmas. O universo inteiro parece revolver ao redor delas. Elas são o centro da terra e do universo. Dia e noite estão ocupadas consigo mesmas. Toda criatura existe para elas e tudo roda ao seu redor. Até mesmo Deus, nos céus, é para elas, Cristo é para elas, a igreja também. Como Deus pode destruir tal egocentrismo? Por que algumas doenças são difíceis de serem curadas? Quão propositalmente solicitam a condolência dos homens! Se rejeitassem a condolência humana, suas doenças logo seriam curadas.
Um fato notável é que muitos estão doentes porque gostam de ficar doentes. Na doença recebem a atenção e o amor que comumente não desfrutam na saúde. Eles frequentemente se tornam doentes para que possam habitualmente ser amados. Tais pessoas precisam ser repreendidas severamente; se estivessem dispostas a receber o tratamento de Deus nesta questão particular logo ficariam boas.
Conheço um irmão que sempre esperava amor e bondade dos outros. Sempre que lhe perguntavam sobre seu bem-estar, ele habitualmente respondia com queixas sobre sua fraqueza física. Ele dava um relatório detalhado de quantos minutos sofreu com febre, quanto tempo durou a dor de cabeça, quantas vezes por minuto respirou e quão irregular era a batida do seu coração. Ele vivia em constante desconforto. Gostava de contar às pessoas sua angústia para que pudessem se compadecer dele. Nada tinha para relatar senão sua história de doença interminável. E às vezes queria saber por que não era nunca curado.
É difícil falar a verdade e algumas vezes pode custar caro. Um dia me senti fortalecido interiormente para lhe dizer candidamente que sua longa doença era devida ao seu amor pela enfermidade. Ele naturalmente negou-o. Todavia eu continuo apontando a ele: você tem medo que sua doença o deixe. Você se apega à condolência, amor e cuidado. Visto que não pode conseguir estas coisas de outra forma, você as obtém ficando doente. Deve livrar-se desse desejo egoísta antes que Deus possa curá-lo. Quando as pessoas perguntarem como está, deve aprender a dizer que “tudo está bem”. Seria isto mentir quando não passou bem a noite? Lembre-se da história da mulher em Sunem. Ela deitou o filho morto na cama do homem de Deus e foi ver Eliseu. Quando lhe foi perguntado: “Vais bem? Vai bem teu marido? Vai bem teu filho? Ela respondeu: Vai bem” (2 Reis 4:26). Como podia ela dizer isso, sabendo que a criança já havia morrido e estava deitada sobre a cama de Eliseu? Porque ela tinha fé. Ela cria que Deus ia ressuscitar seu filho. Assim você deve crer hoje também.
Seja qual for a causa, intrínseca ou extrínseca, a doença terminará quando Deus tiver alcançado Seu propósito. Pessoas como Paulo, Timóteo e Trófimo são exceções. Embora suas doenças fossem prolongadas, eles reconheciam que isto era útil para sua obra. Eles aprenderam como cuidar de si para a glória de Deus. Paulo persuadiu Timóteo a tomar um pouco de vinho e tomar cuidado com o que comia e bebia. A despeito da fragilidade deles a obra de Deus não foi negligenciada. O Senhor lhes deu graça suficiente para vencer suas dificuldades. Paulo trabalhou em fraqueza. Lendo seus escritos podemos facilmente concluir que ele realizou tanto quando dez pessoas poderiam fazer. Deus usou este homem fraco para exceder a dez pessoas fortes. Embora seu corpo fosse frágil, Deus, entretanto, lhe deu força e vida. Estes, porém, são exceções na Bíblia. Alguns dos vasos especiais de Deus podem receber o mesmo tratamento. Mas os soldados rasos principalmente os iniciantes, devem examinar se pecaram; e após confessar seus pecados verão suas doenças imediatamente curadas.
Finalmente, desejo que vocês vejam diante do Senhor que algumas vezes Satanás pode desfechar ataques repentinos, ou vocês quebram involuntariamente alguma lei natural. Ainda assim pode levar isso diante do Senhor. Se for ataque do inimigo, repreenda em nome do Senhor. Certa vez uma irmã ficou prostrada com febre. Depois de descobrir que era um ataque satânico, ela a repreendeu em nome do Senhor e a febre a deixou. Se você violar uma lei natural colocando sua mão no fogo, certamente ficará queimado. Cuide bem de você. Não espere até ficar doente para confessar sua negligência. É importante cuidar do seu corpo durantes os dias comuns.
5. O modo de buscar a curaComo devem os homens buscar a cura diante de Deus? Três sentenças no Evangelho de Marcos são dignas de serem aprendidas. Eu as considero muitíssimo úteis, pelo menos o são para mim. A primeira menciona o poder do Senhor; a segunda a vontade do Senhor; e a terceira a ação do Senhor.
a) O Poder do Senhor: “Deus pode”. “E Jesus perguntou ao pai dele: Há quanto tempo sucede-lhe isto?” E ele disse: “Desde a infância. E muitas vezes o tem lançado no fogo e na água para destruí-lo; mas se podes fazer alguma coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos.” E Jesus disse a ele: “Se podes! Tudo é possível ao que crê” (9.21-23). O Senhor simplesmente repetiu as três palavras que o pai da criança havia pronunciado. O pai clamou: “Se tu podes, ajuda-nos.” O Senhor Respondeu: “Se tu podes! Ora, todas as coisas são possíveis ao que crê”. O problema aqui não é “se tu podes”, mas “se tu podes crer”.
Não é verdade que o primeiro problema que surge com a doença é uma dúvida quanto ao poder de Deus? Sob um microscópio o poder da bactéria parece ser maior do que o poder de Deus. Raramente o Senhor interrompe as pessoas quando ainda estão falando, mas aqui Ele parece como que irado. (Que o Senhor me perdoe por falar assim!). Quando Ele ouviu o pai da criança dizer “se tu podes, tem compaixão e ajuda-nos”. Ele bruscamente reagiu dizendo: “Por que dizes, se tu podes? Todas as coisas são possíveis ao que crê. Na doença a questão não é se eu posso ou não, mas se você crê ou não”.
O passo inicial para o filho de Deus dar na doença, portanto, é levantar a cabeça e dizer: “Senhor, Tu podes!”. Você se lembra com certeza, do primeiro estágio da cura do paralítico pelo Senhor? Ele perguntou aos fariseus: “Qual é mais fácil? Dizer ao paralítico: ‘Perdoados estão os teus pecados, ’ ou dizer: ‘Levanta-te, toma o teu leito, e anda’?” (Mc 2:9). Os fariseus naturalmente pensaram que era mais fácil dizer que os pecados estão perdoados, pois quem poderia provar se estavam ou não? Mas as palavras do Senhor e seus resultados mostraram a eles que Ele podia curar as doenças e perdoar pecados. Ele não perguntou qual era mais difícil, mas qual era mais fácil. Para Ele, ambos eram igualmente fáceis. Para o Senhor era tão fácil ordenar ao paralítico que se levantasse e andasse, quanto perdoar os seus pecados. Para os fariseus ambos eram difíceis.
b) A Vontade do Senhor: “Deus quer”. Sim, Ele realmente pode, mas como posso saber se Ele quer? Eu não conheço Sua vontade; talvez Ele não queira curar-me. Esta é outra história que lemos em Marcos novamente. “E veio a ele um leproso que, de joelhos, lhe rogava dizendo: ‘Se quiseres, bem podes tornar-me limpo’. Jesus, pois, compadecido dele, estendendo a mão, tocou-o e disse-lhe: ‘Quero, sê limpo’” (Mc 1:40,41).
Não importa quão grande seja o poder de Deus. Se Ele não tiver o desejo de curar, Seu poder não me ajudará. O problema a ser resolvido no início é: Deus pode?; O segundo é: Deus quer? Não existe doença tão impura quanto a lepra. É tão impura que segundo a lei qualquer pessoa que tocasse num leproso tornava-se impura. Todavia o Senhor tocou o leproso e lhe disse: “Eu quero”. Se Ele quis curar nossas doenças. Podemos proclamar com intrepidez: “Deus pode” e “Deus quer”.
c) A Ação do Senhor: “Deus fez”. Deus deve fazer mais uma coisa. “Em verdade vos digo que qualquer que disser a esse monte. Erga-te e lança-te ao mar; e não duvidar em seu coração, mas crer que se fará aquilo que diz, assim lhe será feito. Por isso vos digo que tudo o que pedirdes, em oração, creia que o recebestes, e tê-lo-eis” (Mc 11:23,24). O que é fé? A fé crê que Deus pode, Deus quer, e Deus fez. Se você crer que recebeu, você o receberá. Se Deus lhe der sua Palavra, você pode agradecer a Ele dizendo: “Deus me curou; Ela já o Fez!”
Muitos crentes esperam ser curados. A esperança considera as coisas do futuro, mas a fé trata com o passado. Se crermos realmente, não esperaremos por vinte ou cem anos, mas nos levantaremos imediatamente e diremos: “Graças a Deus, Ele me curou. Graças a Deus, eu recebi. Graças a Deus, estou limpo! Graças a Deus, estou bem”. Uma fé perfeita pode proclamar que Deus pode, Deus quer e que Deus fez.
A fé trabalha com o que “é” e não com o “desejo”. Permita-me usar uma simples ilustração. Suponhamos que você pregue o evangelho e alguém professe que creu. Pergunte a ele se está salvo, e se ele responder que espera ser salvo, então você sabe que sua resposta é inadequada. Se ele disser: serei salvo, a resposta ainda está incorreta. Mesmo que ele responda dizendo: acho que serei definitivamente salvo, ainda está faltando algo. Mas quando ele responde: eu estou salvo, você sabe que ele está certo. Se alguém crê, então ele está salvo. Toda fé trata com o passado. Dizer eu creio que serei curado não é a verdadeira fé. Se ele crê, agradecerá a Deus e dirá: Eu recebi a cura.
Retenha estes três passos: Deus pode, Deus quer, Deus fez. Quando a fé possuída pelo homem chega ao terceiro estágio, a doença se vai.

Revista à Maturidade – Primavera de 1985